pemikiran nurrudin ar Raniri dalam kiab bustan Assalatin
- Latar belakang masalah
Nuruddin
Ar-Raniri adalah negarawan, ahli fikih, teolog, sufi, politikus sejarawan dan
sastrawan penting dalam sejarah Melayu pada abad ke-17. Nama aslinya adalah Nuruddin bin Ali bin Hasanji bin
Muhammad Hamid Ar-Raniri. Ia lahir di Ranir (Rander), Gujarat, India, dan
mengaku memiliki darah suku Quraisy, suku yang juga menurunkan Nabi Muhammad
SAW. Ayahnya adalah seorang pedagang Arab yang bergiat dalam pendidikan agama
dan salah satu karya monumentalnya adalah Bustan As Salatin yang membahas
tentang sejarah dan politik.[1]
Kitab ini mulai ditulis kurang setahun
setelah Syekh Nuruddin berada di Aceh, tepatnya 4 Maret 1638, atas permintaan
Sultan Iskandar Tsani.[2]
Tujuannya ambisius, karena karangan ini ditulis dengan maksud sebagai monografi
lengkap yang bersifat keagamaan dan sekaligus sejarah. Dalam manuskrip Raffles
Malay 8, yang tersimpan di Royal Asiatic Society London, disebutkan oleh
pengarangnya pada halaman 4: “Wa sammaituhu Bustan AL-Salatin fi Dhikr
al-Awwalin wa Akhirin. Dan dinamai faqir kitab ini Bustan AL-Salatin, ertinya,
kebun segala raja-raja, dan menyatakan permulaan segala kejadian dan
kesudahannya.”
Bahwa kitab ini ditulis atas permintaan
Sultan Iskandar Tsani, pada halaman 3 manuskrip tersebut disebutkan: “Dan
kemudian dari itu pada tujuh puluh hari bulan Syawal, maka dititahkan yang maha
mulia faqir dengan titah yang tiada dapat tiada menjunjung dia sultan mu`azzam
yang hafan lagi murah, yang pertama besar martabat izzatnya, yaitu Sultan
Iskandar Tsani `Ala al-Din Mughayat Syah Johan berdaulat zill Allah fi
al-`alam. [3]
Banyak sekali kitab Melayu, Arab dan
Persia dijadikan sumber data dan rujukan. Sumber kitab Melayu antara lain Taj
al-Salatin (Bukhari al-Jauhari), Hikayat Aceh, Hikayat Iskandar Dzulkarnain,
Sulalat al-Salatin atau Sejarah Melayu (Tun Sri Lanang), Hikayat Inderaputra,
dan lain sebagainya. Sumber Arab dan Persi: (1) Kitab `Ajaib al-Malakut,
karangan al-Kisa`i penulis Qisas al-Anbiya terkenal. Tentang kitab al-Kisa`i
disebutkan dalam Bab II fasal I Bustan; (2) Kitab Daqa`iq al-Haqa`iq karangan
Imam al-Ghazali (w. 505 H/1111 M); (3) Mirsad al-Ibad karangan sufi Persia dari
Najamuddin Daya (wafat di Baghdad pada 654 H/1256 M). Dan banyak lagi.[4]
Naskah Bustan yang agak lengkap, dua di
antaranya dimiliki oleh Royal Asiatic Society London, satu daripadanya adalah
koleksi Raffles seperti telah disebutkan. Satu naskah yang tidak lengkap ada di
Perpustakaan Nasional Perancis, terdaftar dalam katalog Cabaton (1912:217)
dengan diberi keterangan: “ Bustanu`s Salatina…buku dua dari bab VII sampai
akhir 1828. Tulisan Naskhi, kertas Eropa, 185 – 140 mm, 288 halaman, 13 baris”.
Bab yang memaparkan Aceh diterbitkan oleh Niemann dalam Bloemlezing uit
Maleische Geschriften (1907).
Naskah ini pernah diterbitkan oleh
Wilkinson dua tahap. Yang pertama terbit pada 1899, yang kedua pada 1900,
sedang penerbitnya Methodis Publishing House Singapura. Teks Jawi atau Arab
Melayu dari naskah ini diterbitkan di Mekkah pada tahun 1311 H/1893 M.[5]
Bagian yang memaparkan keindahan taman dan
gegunungan, yang akan dibahas sekarang, transkripsinya dalam huruf Latin
diterbitkan oleh R. Hussein Djajadiningrat di bawah judul “De stichting van het
Goenoengan geheeten monument te Kutaradja” . Banyak sarjana mengatakan bahwa
Bustan ditulis dengan harapan dapat melengkapi kitab Taj al-Salatin (1603)
karangan Bukhari al-Jauhari yang dianggapnya belum lengkap.
Kitab ini merupakan gabungan sastra kitab,
kenegaraan, eskatologi dan sejarah. Corak penulisan sejarah dalam kitab ini
realistis, tidak menggunakan unsur mitos dan legenda. Pengaruh tasawuf sangat
besar dalam penulisan kitab ini. Dalam bab III misalnya tercantum kisah
kejadian Nur Muhammad, yang secara simbolik digambarkan sebagai mutiara
berkilauan yang bersujud di hadapan Tuhan selama ribuan tahun.
Bustan terdiri dari tujuh bab besar. Bab I
menyatakan kejadian langit dan bumi, terdiri dari sepuluh fasal. Diuraikan di
dalamnya bahwa sifat kejadian itu ada empat perkara ialah wadi, wahi, mani dan
manikam. Keempatnya merupakan asal-usul air, angin, api dan tanah. Yang
dinamakan tubuh jasmani ialah yang lengkap mengandung empat hal, yaitu kulit,
daging, urat dan tulang. Setelah itu baru bergerak dan geraknya disebabkan
adanya nafsu. Nafsu dibimbing oleh akal, budi, cita dan nyawa.
Bab II menyatakan kejadian Sifat Batin dan
Nyawa Adam terdiri dari 13 fasal. Fasal 1 menceritakan nabi-nabi dari Adam hingga
Muhammad s.a.w. N Nyawa Adam terbit dari Nur Muhammad. Karena hakikat dari Adam
ialah Nur Muhammad. Fasal 2-10 menceritakan raja-raja Persia, Byzantium, Mesir
dan Arab. Fasal 11 menceritakan raja-raja Melaka dan Pahang. Fasal 13
menceritakan raja-raja Aceh dari Ali Mughayat Syah hingga Iskandar Tsani,
ulama-ulama Aceh yang terkenal, Taman Ghairah dan Gegunungan yang terdapat
dalam kompleks istana Aceh sebagai simbol kemegahan dari kesultanan Aceh, dan
upacara pula batee (penanaman batu nisan Iskandar Tsani) oleh penggantinya,
permaisuri almarhum Iskandar Tsani, yaitu Sultanah Taj al-Alam.[6]
Bab III menceritakan raja-raja yang adil dan
wazir-wazir yang cerdik cendekia, terdiri dari 6 fasal. Bab IV menceritakan
raja-raja yang gemar melakukan zuhud dan wali-wali sufi yang saleh. Bab ini
terdiri dari 2 fasal. Fasal pertama antara lain menceritakan tokoh sufi yang
masyhur, Sultan Ibrahim Adham.
Bab V menceritakan raja-raja yang zalim
dan wazir-wazir yang keji. Bab VI menceritakan orang-orang yang dermawan dan
orang-orang besar pemberani dalam membela kebenaran. Juga diceritakan
perjuangan tokoh-tokoh dalam melawan raja yang keji lagi durhaka. Bab VII
menceritakan tentang akal, ilmu firasat, ilmu kedokteran dan segala sifat
perempuan. Dalam bab-babnya Nuruddin kerap menyisipkan syair dan kisah-kisah
ajaib.[7]
Judul yang dipilih Nuruddin al-Raniri bagi
karya adabnya sangat indah dan simbolik, sebab walaupun dalam Bab II fasal 13
terdapat uraian panjang lebar mengenai taman ghairah yang terdapat di kompleks
istana Aceh, akan tetapi uraian itu hanya bagian kecil dari keseluruhan perkara
yang ingin dipaparkan. Pemberian judul bustan yang artinya taman, bagi sebuah
karangan sastra bukanlah hal baru dalam kesusastraan Islam, khususnya di
Persia. Sa`di al-Syirasi, penyair sufi Persia abad ke-12/13 M mungkin termasuk
penulis Muslim awal yang menggunakan judul itu untuk karya adabnya Bustan.
Meskipun Nuruddin al-Raniri tidak secara
tersurat menyebutkan bahwa kitab Sa`di itu menjadi salah satu rujukannya, namun
bagi mereka yang membaca karya Sa’di setelah membaca Bustan AL-Salatin akan
dapat memahami kaitan kedua buku tersebut. Dalam Bustan Sa’di dikatakan bahwa
bunga, buah dan daun-daunan yang berguna sebagai obat dalam sebuah kebon adalah
perumpamaan bagi pelajaran tentang adab, kearifan dan kebajikan dalam sebuah
kitab.
[1] Musyirifah suananto, Sejarah peradaban Islam, Jakarta: PT Rajawali
Grafindo Persada 2010. Hal 187
[2] Azyumardi Azra, Jaringan ulama Timur Tengah Dan
Nusantara Abad XVII & XVIII, edisi revisi .Jakarta: Kencana 2004. Hal 211
[3] Azyumardi Azra, Jaringan ulama
Timur Tengah Dan Nusantara Abad XVII & XVIII, edisi revisi. Jakarta: Kencana 2004. Hal 205
[4] Harun Mat Piah, dkk, Traditional
Malay Literature, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2002. Hal 60
[5]Jelani
Harun, Bustan
al-Salatin: A Malay Mirror for Rulers, Penang: Penerbit Universiti Sains
Malaysia, 2009, 352 pp. Hal 126
[6]Jelani
Harun, Bustan al-Salatin: A Malay
Mirror for Rulers, Penang: Penerbit Universiti Sains Malaysia, 2009, 352 pp. Hal 127
Komentar
Posting Komentar